ГНОСТИЧЕСКИЕ МОТИВЫ В УЧЕНИЯХ ШЕЛЛИНГА И ВЛ. СОЛОВЬЕВА.
ГАЙДЕНКО П. П.
ГНОСТИЧЕСКИЕ МОТИВЫ В УЧЕНИЯХ ШЕЛЛИНГА И ВЛ. СОЛОВЬЕВА.
Знание. Понимание. Умение. 2005. №2.

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: ШЕЛЛИНГ, СОЛОВЬЁВ, ГНОСТИЦИЗМ, ВСЕЕДИНСТВО, ВОЛЯ, КОСМОГОНИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ, СТРАДАЮЩИЙ И РАЗВИВАЮЩИЙСЯ БОГ.

АННОТАЦИЯ: Гайденко отмечает, что космогония Шеллинга воспроизводит гностический миф о падении одного из божественных эонов — Софии-Ахамот — мировой души из божественной полноты (плеромы). В силу этого падения и возник чувственный мир с его несовершенством, царящими в нём злом и страданием.
Также Шеллинг объясняет происхождение зла в мире согласно гностицизму, но не в столь мифологизированной форме: «тёмная» основа в Боге — это частная воля, которая способна оторваться от Божественной и создать свою собственную, обособленную жизнь.
Гайденко подчёркивает, что теокосмогония Вл. Соловьёва также основана на гностическом мифе. Например:Различение в Абсолюте двух центров — единого (положительного ничто) и потенции бытия (первоматерии).
Учение об отпадении Софии от Бога, поскольку она желает обладать всей полнотой бытия от себя, то есть утвердиться вне Бога. В результате София «ниспадает из всеединого средоточия Божественного бытия на множественную окружность творения», теряя свою свободу и свою власть над этим творением.
Тезис о том, что между Божественным и чувственным миром нет непроходимой пропасти — он содержит гностическую составляющую соловьевского учения. Человек, по Соловьёву, принадлежит к обоим мирам — и Божественному, и чувственному, а потому ему открыты оба эти мира.
Скачать

ШЕЛЛИНГ И РУССКОЕ БОГОСЛОВИЕ XIX-ХХ ВВ

Павлюченков Н.Н. Публикация

ТРУДЫ А. С. ХОМЯКОВА В КОНТЕКСТЕ ФИЛОСОФСКО-БОГОСЛОВСКОГО ОСМЫСЛЕНИЯ ИДЕИ ВСЕЕДИНСТВА

Павлюченков Н.Н. Публикация

«Пробуждать мысль». Рецензия на Павлюченков Н.Н. Богословие всеединства

Нофал Ф.О. Рецензия

Шеллинг о деятельной сущности природы и теория ноосферы В. Вернадского

Лысый В.П. Публикация
Новости 1 - 4 из 51
Начало | Пред. | 1 2 3 4 5 | След. | Конец Все